本次「典範與流傳」特展，共計陳列四十五件畫作。依作品性質，可劃分為「谿山行旅圖的傳續」、「范寬的傳稱作品」、「范寬畫風的影響」三類，系統地展示繼范寬之後，歷代畫家的同名摹作，以及學習范寬「雨點皴」、「礬頭密林」等技法的作品，援以梳理范寬風格的傳續脈絡。其中，〈谿山行旅圖〉與〈臨流獨坐圖〉更是院藏限展精品。范寬〈谿山行旅圖〉是中國繪畫史上經典之作，這件作品的重要性，在藝術史界大致已有共同定論，而〈谿山行旅圖〉之所以成為藝術史烜赫名品，與本院歷年繪畫研究、展覽與出版歷程實有密切的關係。今年適逢本院建院九十週年，在歷年研究基礎上，以〈谿山行旅圖〉為主，選擇相關畫作，規劃范寬及其傳派特展，期以加深觀者對范寬及其對後世繪畫影響的認識，作為九十週年院慶特展重要獻禮。

中央研究院中國文哲研究所為推動國內外對中國經典學的研究，特別推行「經典與文化的形成」研究計畫，舉辦多場讀書會、專題演講與座談會。本計畫希望呈顯三大主題，一是經典的形成與流傳；二是經典的詮釋；三是經典所反映的文化面相。本書即為先期規畫的計畫成果，分為「論述篇」、「翻譯篇」與「座談紀錄」。論述篇精選有九篇學者論文：顧史考〈古今文獻與史家之喜新守舊〉、魏慈德〈古文字資料對先秦古籍的補正舉例〉、張素卿〈古義與新疏──從新疏薈萃清代經學之成果談起〉、鄭吉雄〈從乾坤之德論「一致而百慮」〉、楊晉龍〈「《詩經》的形成與流傳」研究初探〉、姜廣輝〈上博藏簡整理與孔門詩教〉、王小盾〈詩六義原始〉、趙生群〈經典的傳播與歧異──以《春秋》經傳為中心〉、王基倫：「《春秋》筆法」的詮釋與接受〉。翻譯篇有日本學者三篇：重澤俊郎〈原始儒家思想與經學：經學之本質〉、關口順〈經書觀形成過...(展开全部)

明代的「貞節烈女」指涉到某些固定的道德實踐方式。節婦是犧牲幸福或毀壞身體以維持貞操，烈女則是犧牲生命或遭殺戮以保貞節。當代學術研究對於貞節烈女議題的注意，來自於對婦女族群在中國歷史社會中之處境與地位的關切。貞節烈女符合父系社會功能需求的道德規範，在中國的禮法系統裡，也一直視婦女貞節為維繫社會倫常的重點。明代貞節烈女的數量遠過前代，本文要討論的並不是貞節觀為何加強，而是必須質疑究竟是社會忽然發現了隱藏於閨門內的諸貞女，還是社會貞節觀念的強化，迫使更多的女性開始成為貞節烈女。量的激增，其實無法直接判定社會性質的變化，文獻記載不能區辨上述兩個層次的問題，明代大量出現的貞節烈女所直接反映的，其實是明代社會自身的特質，而非歷史過程中的變化—貞節觀的強化。要掌握明代貞節烈女的意義，必須先將之還原為社會現象來加以探討。 在貞節觀的探討上，基本上有質性與量性兩種研究...(展开全部)

《春秋:三传与经学文化》主要内容：故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞故《春秋》考，礼义之大宗也。

在不同宗教傳統的歷史文化脈絡下，傳記文類原本即會發展出不同的敘述結構，而聖傳作為宗教人物的傳記體，更得表現其異於一般歷史人物的宗教人格特質。正史列傳所使用的敘述體例，決定了史家務求史傳人物的「典範性」的敘述性格；而聖傳傳主卻在敘事者的刻意敘述下，展現其異常性、超常性。 詩禪關係，則是討論中國文學理論史不容忽視的重要課題。傳統研究詩學與佛教關係之際，著重於社會史的層面，也就是作家個人與佛教的因緣與來往，於文學理論層面之討論往往未能深入。從聖傳與詩禪的視野出發，檢視文學與宗教的互動關係，將是學界未來值得努力的方向。

全球唯一中文本 德國前總理赫爾穆特˙施密特撰寫序言 世界貿易組織前總幹事素帕猜˙帕尼帕迪博士撰寫前言 在香港金融領域出任公職的生涯裡，我曾有幸遇上朱總。他為人高瞻遠矚，處事運籌帷幄，加上鞠躬盡瘁的態度，一直是我學習的榜樣。朱總對我的支持、鼓勵和稱許，更為我的工作增添了無限的動力。《朱鎔基傳－－朱鎔基與現代中國的轉型》恰恰把我心目中朱總的印象，細緻地描繪出來。這本書更詳述了朱總對中國經濟發展所作出的重大貢獻，值得讀者咀嚼細閱。 ——任志剛(香港金融管理局前總裁) 本書作者是美國人，1981年剛20歲時，他就來到中國，並在中國長期生活和工作，成為一個社會活動家、國際危機調停人、政治經濟學家和作家。 他以對中國經濟社會的深刻了解，加以嚴謹的創作態度、寬厚的經濟學功底和廣泛深入的第一手調查資料，將讀者帶回到20世紀90年代的中國，那時改革開放伊始，市場經濟的...(展开全部)

《水浒传》版本甚多。容与堂刻本，即《李卓吾先生批评忠义水浒传》百回本，爲水滸傳重要版本之一，刻于明万历卅八年（1610），是现今保存最早的完整本子。 容与堂刻本线装一套，共四十六册，分装八函，全书一百卷。 由此可知，今位於北平的北京图书馆珍藏的明容与堂刻本《李卓吾先生批评忠义水浒传》是罗原觉原来珍藏的本子。 1975 年4 月上海人民出版社影印出版《明容与堂刻水浒传》，係据1965 年中华书局上海编辑所影印本翻印而成，该所影印本又是据北京图书馆藏本影印出版，此北图藏本正是来自罗原觉的藏本，儘管上海人民出版社影印本中未提及罗原觉。其後有1988 年11 月上海古籍出版社出版、凌赓等校点的《水浒传：李卓吾评本》亦因以上述上海人民出版社影印本为底本，亦未提及罗原觉；人民文学出版社出版的标点本也只字未提原藏者罗原觉。直到2004 年“国家”图书馆出版社影印出...(展开全部)

北宋名儒司马光所撰关于修身齐家之规范。10卷。唐狄仁杰著有《家范》10卷,史志虽载其目,但书已不传,司马光取仁杰书旧名,加以甄辑以为后学准绳。首载《周易·家人卜辞》,及节录《大学》、《孝经》、《尧典》、《诗·思齐》篇语,作为全书之序。其后自 “治家”至 “乳母”凡19篇,皆杂采史事可为法则者,亦间有司马光论说。认为 “治家莫如礼” ,齐家的规范应是: 为人祖者,要“以义训其子,以礼法齐其家” (《家范》卷2) ; 为人父者,“爱子教之以义” (同书卷3) ; 为人母者,“不患不慈,患于知爱而不知教也” (同上) ; 为子者,则以孝为天经地义,为行动之准则。此书节目备具,简明扼要,切于日用,且大旨归于义理,以敏德为行本,是维护封建伦理纲常、修身齐家的规范。《四库全书》、《留余草堂丛书》收录。另有《朱文端公藏书》、《洪氏唐石经馆丛书》收录清朱轼评点的《家范》。此本为《家范》译文本。

《帝范》乃古代论政著作。唐朝李世民撰。此书系唐太宗李世民自撰的论述人君之道的一部政治文献，他在赐予子女时云，再三叮嘱，作为遗训：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。”书成于贞观二十二年（648年），是李世民一生执政经验的高度浓缩。在《帝范》中，李世民对为政者的个人修养，选任和统御下属的学问，乃至经济民生、教育军事等家国事务都做出了非常有见地的解答。 唐太宗李世民亲撰的《帝范》是一部真正站在社会顶峰，直指事物运转本质的伟大著作。赞一句“兴亡治乱之伟业，安邦定国之鸿谟”毫不为过。为了能让所有读者能够领会这位伟大帝王的思想精神，亲身领会贞观之治的风采与魅力，我们在尊重《帝范》原著的接触上，采用李世民的生平事迹与施政成就为案例，与原著中所表达的思想进行佐证。这既是一本能够让人寻找到成事法门的励志书，更是一幅能让人丰厚见识，增进自己文化修养的贞观画卷，值得所有人阅读。

《帝范》乃古代论政著作。唐朝李世民撰。此书系唐太宗李世民自撰的论述人君之道的一部政治文献，他在赐予子女时云，再三叮嘱，作为遗训：“饬躬阐政之道，皆在其中，朕一旦不讳，更无所言。”书成于贞观二十二年（648年），是李世民一生执政经验的高度浓缩。在《帝范》中，李世民对为政者的个人修养，选任和统御下属的学问，乃至经济民生、教育军事等家国事务都做出了非常有见地的解答。 唐太宗李世民亲撰的《帝范》是一部真正站在社会顶峰，直指事物运转本质的伟大著作。赞一句“兴亡治乱之伟业，安邦定国之鸿谟”毫不为过。为了能让所有读者能够领会这位伟大帝王的思想精神，亲身领会贞观之治的风采与魅力，我们在尊重《帝范》原著的接触上，采用李世民的生平事迹与施政成就为案例，与原著中所表达的思想进行佐证。这既是一本能够让人寻找到成事法门的励志书，更是一幅能让人丰厚见识，增进自己文化修养的贞观画卷，值得所有人阅读。