本次「典範與流傳」特展，共計陳列四十五件畫作。依作品性質，可劃分為「谿山行旅圖的傳續」、「范寬的傳稱作品」、「范寬畫風的影響」三類，系統地展示繼范寬之後，歷代畫家的同名摹作，以及學習范寬「雨點皴」、「礬頭密林」等技法的作品，援以梳理范寬風格的傳續脈絡。其中，〈谿山行旅圖〉與〈臨流獨坐圖〉更是院藏限展精品。范寬〈谿山行旅圖〉是中國繪畫史上經典之作，這件作品的重要性，在藝術史界大致已有共同定論，而〈谿山行旅圖〉之所以成為藝術史烜赫名品，與本院歷年繪畫研究、展覽與出版歷程實有密切的關係。今年適逢本院建院九十週年，在歷年研究基礎上，以〈谿山行旅圖〉為主，選擇相關畫作，規劃范寬及其傳派特展，期以加深觀者對范寬及其對後世繪畫影響的認識，作為九十週年院慶特展重要獻禮。

本次「典範與流傳」特展，共計陳列四十五件畫作。依作品性質，可劃分為「谿山行旅圖的傳續」、「范寬的傳稱作品」、「范寬畫風的影響」三類，系統地展示繼范寬之後，歷代畫家的同名摹作，以及學習范寬「雨點皴」、「礬頭密林」等技法的作品，援以梳理范寬風格的傳續脈絡。其中，〈谿山行旅圖〉與〈臨流獨坐圖〉更是院藏限展精品。范寬〈谿山行旅圖〉是中國繪畫史上經典之作，這件作品的重要性，在藝術史界大致已有共同定論，而〈谿山行旅圖〉之所以成為藝術史烜赫名品，與本院歷年繪畫研究、展覽與出版歷程實有密切的關係。今年適逢本院建院九十週年，在歷年研究基礎上，以〈谿山行旅圖〉為主，選擇相關畫作，規劃范寬及其傳派特展，期以加深觀者對范寬及其對後世繪畫影響的認識，作為九十週年院慶特展重要獻禮。

中央研究院中國文哲研究所為推動國內外對中國經典學的研究，特別推行「經典與文化的形成」研究計畫，舉辦多場讀書會、專題演講與座談會。本計畫希望呈顯三大主題，一是經典的形成與流傳；二是經典的詮釋；三是經典所反映的文化面相。本書即為先期規畫的計畫成果，分為「論述篇」、「翻譯篇」與「座談紀錄」。論述篇精選有九篇學者論文：顧史考〈古今文獻與史家之喜新守舊〉、魏慈德〈古文字資料對先秦古籍的補正舉例〉、張素卿〈古義與新疏──從新疏薈萃清代經學之成果談起〉、鄭吉雄〈從乾坤之德論「一致而百慮」〉、楊晉龍〈「《詩經》的形成與流傳」研究初探〉、姜廣輝〈上博藏簡整理與孔門詩教〉、王小盾〈詩六義原始〉、趙生群〈經典的傳播與歧異──以《春秋》經傳為中心〉、王基倫：「《春秋》筆法」的詮釋與接受〉。翻譯篇有日本學者三篇：重澤俊郎〈原始儒家思想與經學：經學之本質〉、關口順〈經書觀形成過...(展开全部)

簡介：四十年前，身兼畫家與建築家等多重身分的陳其寬，把傳統文人的風格、對詩情畫意的追求，帶進東海校園，建築系舊館的屋頂、藝術中心傘狀結構大廳、乃至於著名的路思義教堂，都有他的設計理念在其中。本書收錄了漢寶德、王鎮華、吳光庭、羅時瑋等人所寫有關於陳其寬與東海校園景觀理念的文章，讀者可從不同角度理解其在建築創作與教育上的想法。 出版社推薦： 五、六○年代，台灣建設尚屬落後，建築這個行業還屬於土木的範疇。那時東海大學靠著貝聿銘、陳其寬和張肇康三位受美國建築教育洗禮的建築師，對東海精心的規劃，可謂開台灣校園整體規劃之先河，對以後校園的規劃起了引領作用，影響至鉅。而在東海建築系初創之時，陳其寬教授開始帶領著一群年輕人，持續對東海校園進行默默的改造。 陳其寬教授不僅是一個出色的建築師，亦是一個良好的景觀建築師。他重視景觀的問題，把景觀的觀念帶進台灣，這也証明建築...(展开全部)

明代的「貞節烈女」指涉到某些固定的道德實踐方式。節婦是犧牲幸福或毀壞身體以維持貞操，烈女則是犧牲生命或遭殺戮以保貞節。當代學術研究對於貞節烈女議題的注意，來自於對婦女族群在中國歷史社會中之處境與地位的關切。貞節烈女符合父系社會功能需求的道德規範，在中國的禮法系統裡，也一直視婦女貞節為維繫社會倫常的重點。明代貞節烈女的數量遠過前代，本文要討論的並不是貞節觀為何加強，而是必須質疑究竟是社會忽然發現了隱藏於閨門內的諸貞女，還是社會貞節觀念的強化，迫使更多的女性開始成為貞節烈女。量的激增，其實無法直接判定社會性質的變化，文獻記載不能區辨上述兩個層次的問題，明代大量出現的貞節烈女所直接反映的，其實是明代社會自身的特質，而非歷史過程中的變化—貞節觀的強化。要掌握明代貞節烈女的意義，必須先將之還原為社會現象來加以探討。 在貞節觀的探討上，基本上有質性與量性兩種研究...(展开全部)

明代的「貞節烈女」指涉到某些固定的道德實踐方式。節婦是犧牲幸福或毀壞身體以維持貞操，烈女則是犧牲生命或遭殺戮以保貞節。當代學術研究對於貞節烈女議題的注意，來自於對婦女族群在中國歷史社會中之處境與地位的關切。貞節烈女符合父系社會功能需求的道德規範，在中國的禮法系統裡，也一直視婦女貞節為維繫社會倫常的重點。明代貞節烈女的數量遠過前代，本文要討論的並不是貞節觀為何加強，而是必須質疑究竟是社會忽然發現了隱藏於閨門內的諸貞女，還是社會貞節觀念的強化，迫使更多的女性開始成為貞節烈女。量的激增，其實無法直接判定社會性質的變化，文獻記載不能區辨上述兩個層次的問題，明代大量出現的貞節烈女所直接反映的，其實是明代社會自身的特質，而非歷史過程中的變化—貞節觀的強化。要掌握明代貞節烈女的意義，必須先將之還原為社會現象來加以探討。 在貞節觀的探討上，基本上有質性與量性兩種研究...(展开全部)

本书为作者过去二十年问所写社会心理学论文之精华。在这些论文中，作者以后实证主义的科学哲学为指引，将理论探讨和经验研究相结合，试图在对中华文化传统进行深入分析的基础上，融合东西文化，努力建构以“儒家关系主义”为核心原理的理论模型，以作为华人本土社会心理学的研究典范。本书资料翔实，观点新颖，是有志于发展本土社会科学人士的必读之作。

1957年，楊振寧與李政道因為「宇稱不守恆」理論的貢獻，成為率先獲得諾貝爾獎的中國人。1982年，美國氫彈之父泰勒在楊振寧六十大壽的祝賀文中提到，楊振寧應該因為創建「楊—密爾斯規範場理論」再次得到諾貝爾獎。1999年，著名的物理學家戴森推崇，楊振寧是繼愛因斯坦、狄拉克之後，為二十世紀物理科學樹立風格的一代大師。 2002年，在海峽兩岸陸續為楊振寧盛大祝賀八十歲生日之際，由《中國時報》前科學主筆、也是《吳健雄傳》作者江才健執筆的《規範與對稱之美—楊振寧傳》，11月5日即將由天下文化與遠哲科學教育基金會共同出版。 這本傳記不僅敘述了楊振寧的童年和成長歷程、愛情與親情生活、科學品味與成就，更透露出他的待人處事風格、對中國的特殊情感，以及他與李政道先生之間關係的微妙轉變。

《春秋:三传与经学文化》主要内容：故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞故《春秋》考，礼义之大宗也。

日比谷是位在大製藥廠工作的36歲主任研究員。有一天他在進行實驗時被蜜蜂樣本螫傷，造成過敏性休克，從此命運開始大不相同。身體的違和感逐漸化為對性愛的強烈渴望，讓他無法再過正常的生活。而日比谷的部下山木在這段期間對他悉心照顧。２人逐漸受到彼此吸引，跨越了上司與部下的關係，然而山木卻有事瞞著日比谷……